|
المولد النبوي :
تاريخه، حكمه ، آثاره
1 /
2 / 3
|
الوجه الثاني عشر:
أن فعل المولد غلو مذموم في شخص النبي صلى الله عليه وسلم و من أعظم
الذرائع المؤدية للشرك الأكبر وهو الكفر المخرج من الملة لأن الغلو في
الصالحين كان سبب وقوع الأمم السابقة في الشرك وعبادة غير الله عزوجل.
وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع الموصلة للشرك .
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم
إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو) ( ) وهذا عام في جميع أنواع
الغلو في الاعتقادات والأعمال وإن كان سبب وروده في في لقط الجمار ونهيه
عن لقط الكبار من الجمار لأنه نوع من الغلو في العبادة ومجاوزة للحد
المشروع .
ومعلو ان سبب الشرك الذي وقع في بني آدم هو مجاوز الحد والغلو في تعظيم
الصالحين فقد جاء في البخاري برقم ( 4920) عن ابن عباس" في قول الله
تعالى ( وقالوا لاتذرن ألهتكم ولا تذرن ودّا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
ونسراً ) قال : هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى
الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا
وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت ".
وقارن بما حصل عند قوم نوح مع أنهم لم يصرفوا شيئا من العبادة في أول
الأمر حتى وقعوا في الشرك والسبب هذه التماثيل وهي مظهر من مظاهر الغلو
وانظر ما حصل ويحصل في الموالد فهو ليس من ذرائع الشرك فحسب؛ بل يحصل
الشرك بعينه من دعاء لغير الله عزوجل وإعطائه صلى الله عليه وسلم بعض
خصائص الرب جل وعلا كالتصرف في الكون وعلم الغيب ففي هذه الموالد يترنمون
بالمدائح النبويةوعلى رأسها بردة البوصيري الذي يقول:
ياأكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
ويقول أحمد بن محمد ابن الحاج السلمي:
نور الهدى قد بدا في العرب والعجم سعد السعود علا في الحل والحرم
بمولد المصطفى أصل الوجود ومن لولاه لم تخرج الأكوان من عدم
فماذا بقي لرب العباد إن هذا ليس شركا في الألوهية بل هو شرك في الربوبية
وهو أعظم من شرك كفار قريش والعياذ بالله لأن كفار قريش كانوا يعتقدون أن
المتصرف في الكون هو الله عزو جل لا أصنامهم وهؤلاء يزعمون أن المتصرف في
الكون الذي بيده الدنيا والآخرة هو النبي صلى الله عليه وسلم .
وانظر الى قوله ( يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ) فهو يعتبر رسول الله
هو الملاذ وهو الذي يستغاث به ويدعوه عند الملمات وهذا هو عين شرك كفار
قريش الذي يعبدون الاوثان بل هم احسن حالا منه فهم عند الشدائد يخلصون
الدعاء والعبادة والبوصيري عند الشدائد والملمات يدعوا غيرالله .
والموالد لايمكن ان تقوم بغير أبيات البردة والله المستعان فهي الشعيرة
والركيزة الأساسية في هذه الموالد البدعية.
ولولم يكن فيها إلا هذه المفسدة لكفى بها مبرراً لتحريمها والتحذير منها
.
وإن زعم شخص انه سوف يخليه مما تقدم قلنا له المولد بحد ذاته هو مظهر من
مظاهر الغلو المذموم فضلا عما يحتويه من طوام عظيمة وبدعة في الدين محدثة
لم يشرعهاولم يأذن بها الله .
الوجه الثالث عشر:
أن الفرح بهذا اليوم والنفقه فيه وإظهار الفرح والسرور فيه قدح في محبة
العبد لنبيه الكريم إذ هذا اليوم باتفاق هو اليوم الذي توفي فيه النبي
صلى الله عليه وسلم فكيف يفرح فيه والله المستعان.
وأما يوم مولده فمختلف فيه ،فكيف تكون عبادة عظيمة تقرب إلى الله واليوم
الذي يحتفل فيه غير مجزوم به .
يقول الحافظ في فتح الباري ( شرح حديث برقم 3641 :" . وَقَدْ أَبْدَى
بَعْضهمْ لِلْبُدَاءَةِ بِالْهِجْرَةِ مُنَاسَبَة فَقَالَ : كَانَتْ
الْقَضَايَا الَّتِي اُتُّفِقَتْ لَهُ وَيُمْكِن أَنْ يُؤَرَّخ بِهَا
أَرْبَعَة : مَوْلِده وَمَبْعَثه وَهِجْرَته وَوَفَاته , فَرَجَحَ
عِنْدهمْ جَعْلهَا مِنْ الْهِجْرَة لِأَنَّ الْمَوْلِد وَالْمَبْعَث لَا
يَخْلُو وَاحِد مِنْهُمَا مِنْ النِّزَاع فِي تَعْيِين السَّنَة ,
وَأَمَّا وَقْت الْوَفَاة فَأَعْرَضُوا عَنْهُ لِمَا تُوُقِّعَ بِذِكْرِهِ
مِنْ الْأَسَف عَلَيْهِ , فَانْحَصَرَ فِي الْهِجْرَة "أ.هـ
ويقول ابن الحاج في المدخل (2/15):" ثم العجب العحيب كيف يعملون المولد
للمغاني والفرح والسرور لأجل مولده عليه الصلاة والسلام كما تقدم في هذا
الشهر الكريم وهو عليه الصلاة والسلام فيه انتقل إلى كرامة ربه عزو جل
وفجعة الأمة فيه وأصيبت بمصاب عظيم لايعدل ذلك غيرها من المصائب أبداً
فعلى هذا كان يتعين البكاء والحزن الكثير وأنفراد كل إنسان بنفسه لما
أصيب به ......". أهـ
الوجه الرابع عشر:
اشتمال هذه الموالد على كثير من كبائر وعظائم الأمور والتي يرتع فيها
أصحاب الشهوات ويجدون فيها بغيتهم مثل: الطرب والغناء واختلاط الرجال
بالنساء ويصل الأمر في بعض البلدان التي يكثر فيها الجهل أن يشرب فيها
الخمر وكذلك إظهار ألوان من الشعوذة والسحرومن يحضر هذه الأماكن بغير نية
القربة فهو آثم مأزور غير مأجور فكيف إذا انضم إليه فعل هذه المنكرات على
أنها قربة إلى الله عزوجل فأي تحريف لشعائر الدين أعظم من هذا التحريف.(
)
الوجه الخامس عشر:
اشتماله على أنواع عظيمة من البذخ والتببذير وإضاعة الأموال وإنفاقها على
غير اهلها.
الوجه السادس عشر:
أن في هذه الموالد والتي كثرت وانتشرت حتى وصلت في بعض الأشهر أن يحتفلوا
بثمان وعشرين مولدا أن فيها من استنفاد الطاقات والجهود والأموال واشغال
الأوقات وصرف للناس عن ما يكاد لهم من قبل أعدائهم فتصبح كل أيامهم رقص
وطرب وموالد فمتى يتفرغون لتعلم دينهم ومعرفة ما يخطط لهم من قبل أعدائهم
ولهذا لما جاء المستعمرون للبلاد الإسلامية حاولوا القضاء على كل معالم
الإسلام وصرف الناس عن دينهم ومحاولة إشاعة الرذيلة بينهم وما كان من
تصرفات المسلمين فيه مصلحة لهم وفت في عضد المسلمين وإضعاف لشانهم فإنهم
باركوه وشجعوه مثل الملاهي والمحرمات ونحوها ومن ذلك البدع المحدثة التي
تصرف الناس عن معالم الإسلام الحقيقية مثل بدعة المولد وغيرها من الموالد
، بل مثل هذه البدع من أسباب تخلف المسلمين وعدم تقدمهم على غيرهم .
يقول السيد رشيد رضا في المنار (2/74-76):" فالموالد أسواق الفسوق فيها
خيام للعواهر وخانات للخمور ومراقص يجتمع فيها الرجال لمشاهدة الراقصات
المتهتكات الكاسيات العاريات ومواضع أخرى لضروب من الفحش في القول والفعل
يقصد بها إضحاك الناس ....(إلى أن قال ): فلينظر الناظرون إلى أين وصل
المسلمون ببركة التصوف واعتقاد أهله بغير فهم ولا مراعاة شرع اتخذوا
الشيوخ أنداداً وصار يقصد بزيارة القبور والأضرحة قضاء الحوائج وشفاء
المرضى وسعة الرزق بعد أن كانت للعبرة وتذكرة القدوة وصارت الحكايات
الملفقة ناسخة فعلا لما ورد من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون
على الخير ونتيجة لذلك كله ؛ أن المسلمين رغبوا عما شرع الله إلى ما
توهموا أنه يرضي غيره ممن اتخذوهم أنداداً وصاروا كالإباحيين في الغالب
فلاعجب إذا عم فيهم الجهل واستحوذ عليهم الضعف وحرموا ماوعد الله
المؤمنين من النصر لأنهم انسلخوا من مجموع ما وصف الله به المؤمنين ولم
يكن في القرن الأول شيئ من هذه التقاليد والأعمال التي نحن عليها بل ولا
في الثاني ولايشهد لهذه البدع كتاب ولاسنة وإنما سرت إلينا بالتقليد أو
العدوى من الامم الأخرى ، إذ رأى قومنا عندهم أمثال هذه الاحتفالات فظنوا
أنهم إذا عملوا مثلها يكون لدينهم عظمة وشأن في نفوس تلك الأمم فهذا
النوع من اتخاذ الأنداد كان من أهم أسباب تأخر المسلمين وسقوطهم فيما
سقطوا فيه ".أ.هـ
نابليون المستعمر الفرنسي يحي المولد ويدعمه:
واسمع إلى ما يحدثنا به المؤرخ المصري الجبرتي في كتابيه عجائب
الآثار(2/249،201) ومظهر التقديس بزوال دولة الفرنسيس ص47
تحدث وذكر ان المستعمرين الفرنسيين عندما احتلوا مصر بقيادة نابليون
بونابرت انكمش الصوفيه واصحاب الموالد فقام نابليون وامرهم بإحياءها
ودعمها
قال في مظهر التقديس :" وفيها (أي سنة 1213هـ في ربيع الأول ):سأل صاري
العسكر عن المولد النبوي ولماذا لم يعملوه كعادتهم فاعتذر الشيخ البكري
بتوقف الأحوال وتعطل الأمور وعدم المصروف فلم يقبل وقال (لابد من ذلك )
واعطى الشيخ البكري ثلاثمائة ريال فرانسة يستعين بها فعلقوا حبالا
وقناديل واجتمع الفرنسيس يوم المولد ولعبوا ودقوا طبولهم واحرقوا حراقة
في الليل وسواريخ تصعد في الهواء ونفوطاً".
ولعل سائلا يسأل ما هدفهم من تأييد ودعم مثل هذه البدع وهذه الموالد؟
ندع الجواب للمؤرخ الجبرتي المعاصر لهم حيث يقول في تاريخ عجائب
الآثار(2/306):
" ورخص الفرنساوية ذلك للناس لما رأوا فيه من الخروج عن الشرائع واجتماع
النساء واتباع الشهوات والتلاهي وفعل المحرمات ".
· أقوال أهل العلم في المولد :
لقد أفتى علماء العالم الإسلامي على اختلاف أماكنهم وأزمانهم ومذاهبهم
الفقهية بحرمة عمل المولد وأنه من البدع المحدثة التي لاأصل لها وإليك
بعضهم:
* شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من علماء الشام ومن المجتهدين.(انظر اقتضاء
الصراط المستقيم ( 2 /619 )، ومجموع الفتاوى( 1/312 ) .
* العلامة الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور
بالفاكهاني له رسالة بعنوان (المورد في الكلام على عمل المولد). وهو عالم
مالكي المذهب ت بالاسكندرية سنة 734هـ.
* الاستاذ ابو عبد الله محمد الحفار له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار
المعرب.وهو من علماء المغرب.
* العلامة ابن الحاج ابو عبد ال محمدبن محمد بن محمد العبدري الفاسي
المالكي ت بالقاهرة (732هـ)له كلام نفيس في المدخل بداية الجزالثاني
* الشيخ العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية.
* الشيخ على محفوظ في كتابه الإبداع في مضار الابتداع .
* الإمام الشاطبي وله كلام نفيس في فتوى له في كتاب طبع باسم فتاوى
الإمام الشاطبي وهو عالم مالكي أندلسي.
* الشيخ رشيد رضا في أكثر من موضع من مصنفاته كما في المنار (9/96)،
(2/74-76) (17/111) (29/ 664-668).وفتاواه (الجزء الخامس في الصفحة
2112-2115) و(الجزء الرابع في الصفحة 1242-1243).
v الشيخ أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي وهو من علماء الهند ( أنظر
رسالة الشيخ حمود التويجري ص235 ط. العاصمة ضمن المجموع في الرسائل
الخاصة ببدعة المولد ).
* الشيخ بشير الدين القنوجي وهو من علماء الهند وهو شيخ أبي الطيب (
المصدر السابق ).
* الشيخ فوزان السابق كما في كتابه البيان والإشهارص 299.
* الشيخ محمد بن عبد السلام خضر الشقيري في كتابه السنن والمبتدعات .
* شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله .
* العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ كما في الدرر السنية.
* العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم له رسالة في إنكار عمل المولد وانظر
مجموع فتاواه (3/48-95)فقد اشتملت على عدد من الفتاوى المتنوعة حول
المولد .
* العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في رسالته هداية الناسك إلى
أهم المناسك .
* العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز له رسالة في حكم الاحتفال بالمولد
النبوي .
* العلامة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في رسالة بعنوان ( الرد القوي
على الرفاعي والمجهول وابن علوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي).
* الشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري له رسالة وهي من أجود مارأيت بعنوان
القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل.
* العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين.
* الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين .
* الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .
* هناك فتاوى متناثرة في مجلة التوحيد التي تصدر في مصر عن جماعة أنصار
السنة المحمدية .
في الختام أسأل الله العلي القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وصلى
الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
Honini48@hotmail.com
المصدر / شبكة الفجر |
|
|
|
|
